夏承焘往来书信里的人生与学术

xinwen.mobi · 发表于昨天 16:31

夏承焘往来书信里的人生与学术
那一页页泛黄的信笺，不仅是个人情感的倾诉，更是半个世纪中国学术史的缩影。

“尺牍书疏，千里面目”。在一封致蒋礼鸿的信中，夏承焘描绘了抗战时期友人任心叔（任铭善）的遭遇：“十月七日饭后甫出门，为伪兵所执，挟至营舍。心叔谨告以可杀不可辱。不听。鞭挞甚厉。痛极时诵《孟子》‘孟施舍、曾子养勇’一章以自解。”

这段文字生动记录了战时知识分子的铮铮铁骨，也成为那个时代中华民族精神面貌的真实写照。

作为被誉为“一代词宗”的现代词学奠基人，夏承焘（1900-1986）在六十五载的学术生涯中，不仅留下了《唐宋词人年谱》《姜白石词编年笺校》等经典之作，还通过书信与同时代学者构建了一个宏大的学术交流网络。

01 书信传统：从实用到审美的文化载体
书信，旧称尺牍，是中华优秀传统文化的重要载体。南北朝时期《昭明文选》已专设“书”一体。

那些精美的信笺见证了华夏礼仪的深厚底蕴。

作为一种文体，书信的首要特点是实用性，然后逐渐向审美性转化，并表现出著述化倾向。

自宋代刊行谢逸的《溪堂师友尺牍》以来，《尺牍清裁》《名公翰藻》等选本成为一种传统。

《范文正公尺牍》与《山谷刀笔》是名家书信结集的开端，明清以来风行，名家全集编印必备，说明书信的文献性日益受到重视。

02 词宗翰墨：夏承焘书信的保存与整理
夏承焘书信的时间跨度惊人——目前已发现最早的信写于1920年，最晚的至1985年，同样跨越半个多世纪。

这些书信编织了夏承焘生平的另一条线索，呈现了他人生的关键节点：南京游学扩大视野、西北工作增长资历、严州教书立定志向、抗战时期避居雁荡、立足杭州成为南方词坛领袖、移居北京等。

近年来，夏承焘书信的整理出版日益受到重视。《夏承焘致谢玉岑手札笺释》《夏承焘致赵尊岳书五通》《夏承焘致蒋礼鸿书札辑考》《夏承焘邓广铭往来书信十五通简释》等相继出版发表。

新近出版的《夏承焘师友信札》搜罗夏承焘家藏及《词学季刊》《夏承焘日记全编》等书刊发表的师友信札，总计330多封。

03 互为表里：书信与日记的文本互证
夏承焘日记真实记录了他大半个世纪的生活、读书、教学、治学、游历，反映了所处时代的方方面面。

而他的往来书信也同样呈现了这些内容，具有同等的史料价值。

鲁迅曾指出：“从作家的日记或尺牍上，往往能得到比看他的作品更其明晰的意见，也就是他自己的简洁的注释。”

周作人也表达过类似观点：“日记与尺牍是文学中特别有趣味的东西，因为比别的文章更鲜明的表现出作者的个性。”

可以说，日记是内向的，而书信是外向的。日记与书信互为表里。这一观点在夏承焘身上得到了充分印证。

夏承焘往来书信是他日记的延展，而日记则是往来书信的注解。

在日记遗失或缺记的情况下，书信更是替代了日记的注解性。

如1976年唐山大地震后，夏承焘夫妇避居洛阳、长沙，期间日记简略，而一封致方介堪的信则详细记录了他的行踪，丰富了这一时期的交游情况。

04 学术交流：现代词学建构的平台
夏承焘把书信作为日常信息互动、情感沟通、学术交游甚至思想表达的重要载体。

在现代词学形成过程中，他的往来书信一方面传承了清代以来书信的学术交流功能，另一方面为现代学术共同体拓展了平台。

20世纪30年代，龙榆生编辑《词学季刊》时，刊发过包括夏承焘往来书信在内的诸多词人书信，这在一定程度上放大了书信文学批评之效力。

夏承焘与谢玉岑的通信很多都是讨论词学研究问题。两人1926-1927年间同在浙江省立十中（今温州中学）执教，遂成莫逆之交。

他们的通信持续了8年，从夏承焘27岁到谢玉岑生命的末年。

这些书信成为研究现代词学发展的珍贵感性材料。

05 人生历程：书信中的个人与时代
夏承焘往来书信的价值可从“小”与“大”两方面概括。

所谓“小”者，指往来书信呈现了夏承焘的足迹、交往、创作、研究、思想乃至人格魅力。

所谓“大”者，则指往来书信透露出中国社会变迁的细节，尤其反映了中国现代词学建构与发展。

在1942年抗日战争艰难时期，夏承焘避居雁荡山，但他并未忘怀山外的世界和同样苦难的友朋。

在致蒋礼鸿的信中，他不仅告知自己的行踪，打听朋友现状，更表达了对民族命运的深切关怀。

虽然夏承焘自称“蛰居”温州，但考释这封信，可以看出他已将个人命运与国家前景紧密相连，个人性情与民族大义浑然一体。

“蛰居”的背后是一幅中华民族危难图，这封信也成为研究战时知识分子生活的重要史料。

06 艺术魅力：书信的审美维度
夏承焘致谢玉岑的信札，写得典雅婉转，信中反复出现的主题包括朋友圈交往、编撰书稿、读书心得及诗词交流。

这些信笺不仅内容精美，形式也极具美感。《夏承焘致谢玉岑手札笺释》用影印方式展现了夏信的原件，包括朱丝栏、蓝丝栏的颜色，信笺天头上的文字。

夏承焘的书法逸兴遄飞，给好友的书信写得尤为出色。他多用墨笔书写，遵循中国古代书信的规范与格式。

夏承焘与谢玉岑有着高度契合的精神世界，他们的通信中不乏词藻华丽的铺排与用典。

如“东野云龙之咏，远承拳拳，心感何似”，其中“东野云龙之咏”就来源于韩愈与孟郊的典故。

在一封信的结尾，夏承焘写道：“凉飔渐动，灯火可亲。”短短八字，既有画面感，又能从文字里感觉到冷和热的对比。

这种优雅的表达方式，展现了民国文人信札的独特魅力。

07 精神世界：文艺青年的生活样本
夏承焘与谢玉岑的通信，展现了百年前文艺青年的生活状态。

两位才子年龄相差仅一岁，他们的通信期为1927年至1935年，那是他们最有热情和活力的青春时光。

在职业方面，文艺青年们常常任性而为，跳槽频繁。

夏承焘使用的信笺有浙江省立第九中学、杭州之江大学校、杭州私立之江文理学院三种，都是他那几年间任教过的学校。

事实上，他的工作变动远不止这些。

在给谢玉岑的第一封信中，他就透露了1927年春天辞去省立第十中学教职，去宁波水上警察厅工作的事。

数月间“周流台甬杭沪”，当他发现这些工作实在“终非习性”，便毫不犹豫地脱离了公务员队伍，重回教育界。

他们的日常生活中，朋友圈异常活跃。信中主要内容就是借书、写诗，互赠金石书画，忙得不亦乐乎。

那时的金石字画还是浓浓情谊的见证，尚未成为收藏市场上明码标价的商品。

与今日朋友圈集赞不同，夏承焘的朋友圈是用来“求批评”的。写就一首诗词，完成一篇论文，他忙不迭寄给好友，并不断追问：“谬漏百出，何无一语见教也？”

夏承焘在致谢玉岑的一封信中写道：“五车书，万章木，一婵娟。人生能长保此，应不羡东山。”

这或许正是这位词学宗师毕生追求的生命境界。

那些散落在历史尘埃中的信笺，不仅记录了一位学者学术成长的轨迹，更承载了一个时代的文化记忆与精神气质。

当电子讯息即时可达的今天，我们或许更难体会那种“凉飔渐动，灯火可亲”的优雅与温情。

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